85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

5079.“他们的主埃及王”表它们，即“酒政”和“膳长”所表示的外在感官事物，或身体感官事物，与属世人的新状态相反。这从“埃及王”的含义清楚可知，“埃及王”是指总体的记忆知识(参看1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966节）。由于“王”是民族的头，故“埃及王”和“埃及”的含义相同，在凡提及民族的王，无论哪个民族的其它地方意思也一样(4789节）。由于“埃及王”表示总体上的记忆知识，所以他也表示属世人；事实上，一切记忆知识都是属世人的真理(4967节）。“主”表示属世人的良善本身(4973节）。之所以在此表示属世人的新状态，是因为前一章论述了属世层的内层，它们已变新，或就论述主的至高意义而言，它们已得荣耀；而本章论述了属世层的内层，它们要被带入与这些内层的和谐一致中。“他们的主埃及王”表示已变新的属世层的内层，或也可说，属世人的新状态；“酒政”和“膳长”表示未被带入次序，因而违背次序的外层。
　　属世层有内层和外层之分，属世层的内层是指记忆知识和对它们的情感，而属世层的外层是指这两种感官觉知，如前所述(5077节）。当人死去时，他会将属世层的这些外层留在身后；将属世层的内层带入来世，在那里这些内层作为一个层面服务于属灵和属天之物。因为当人死去时，除了他的骨肉外，他什么也没失去，而是将他所行、所说、所思的一切都保留在记忆中，并保有一切属世情感和渴望，因而保有属世层的一切内层。他不需要属世层的外层，因为他看不见尘世中的任何事物，听不见尘世中的任何声音，也闻不见、尝不到，或摸不到尘世中的任何东西，只有诸如来世中的事物除外。诚然，来世的事物在很大程度上看似和尘世的相似，其实并不一样，因为它们含有活物在里面，诸如适合自然界的那些事物却没有活物在里面。因为来世的每一个事物，其开始和存续都仰赖灵界的太阳，也就是主；因此它含有活物在里面；而自然界的每一个事物，其开始和存续却仰赖自然界的太阳，也就是物质之火，因此它没有活物在里面。它的起源唯独在于灵界，也就是通过灵界在于主，这一事实赋予它含有生命在里面的表象。
　　

4766.“我往哪里去才好呢”表现在教会在哪里呢？这从“流便”的代表清楚可知，“流便”是指总体上教会的信仰(4731, 4734, 4761节)。由于流便指着自己说：“我往哪里去才好呢？”故意思是，现在教会的信仰在哪里呢？或也可说，现在教会在哪里呢？因为没有天上约瑟，也就是没有主的神性真理的地方，没有教会。教会尤其不存在于主的人身是神性这个神性真理，以及仁爱，因而仁爱行为是教会的本质要素这个真理不存在的地方，这一点从本章关于这些两个真理的说明可以看出来。
如果主的人身是神性这个神性真理不被接受，那么必可推知，一个三位一体，而不是一个实体将被敬拜；主的一半，也就是祂的神性，而不是祂的人身将被敬拜；因为谁会敬拜非神性之物呢？当敬拜一个三位一体，这三位当中的每一位彼此分离时，或也可说，当这三位得到同样的敬拜时，教会成了什么了？因为尽管这三位被称为一位，但思维仍使他们分开，并将他们一分为三，只是口头上声称一位。让每个人问问自己，当他说，他承认并相信一位神时，他是不是想到三位。或当他声称，父是神，子是神，圣灵也是神，并且这些既在位格上，也在其功能上不同和分离时，他若不以彼此不同的三者通过和谐一致构成一体，以及通过一个从另一个发出的屈就的方式，能否想到存在一位神。因此，当敬拜三位神时，教会在哪里呢？
但是，唯独敬拜主，主里面有一个完美的三位一体，祂在父里面，父在祂里面，如祂自己在以下经文所说的：
你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白：父在我里面，我也在父里面。(约翰福音10:38)
人看见了我，就是看见了父；我在父里面，父在我里面，腓利你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:9-11)
人看见我，就是看见那差我来的。(约翰福音12:45)
凡是我的都是你的，你的也是我的。(约翰福音17:10)
这时，基督教会就存在了，如当教会持守主所说的下面这些话时的情形：
所有诫命中第一要紧的就是，以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，这是第一条诫命。第二条也相仿，就是这一条，要爱邻如己；再没有比这两条诫命更大的了。(马可福音12:29-31)
“主我们神”就是主(参看马太福音4:7, 10; 22:41-45; Luke 1:16, 17;约翰福音20:28)，旧约的“耶和华”在新约被称作“主”(参看2921节)。
如果这一神性真理（即对邻之爱，也就是仁爱，因而仁爱的行为是教会的本质要素）在教义和生活上也得不到接受，那么必可推知，教会只思想真理，不思想良善。既如此，那么属于教会之人的思想是由彼此矛盾和对立的元素构成的，也就是说，思想邪恶和思想真理共存。他思想邪恶时与魔鬼同在，思想真理时与主同在。然而，真理与邪恶绝无可能一致，因为：
一个仆人不能事奉两个主，不是恨这个爱那个……(路加福音16:13)
当与仁分离之信确立这一点，并在生活中予以确认时，无论它如何谈论信的果实，教会到底在哪里呢？